الرئيسية › المدونة › الصدقة والزكاة: ما الفرق بينهما؟ وهل يجوز لغير المسلم أن يتصدق؟

الصدقة والزكاة: ما الفرق بينهما؟ وهل يجوز لغير المسلم أن يتصدق؟

بقلم سامي أدهم · تاريخ النشر: 2026-10-29

لكلّ أمّةٍ كلمةٌ للعطاء الذي لا يُطالَب به أحد، وكلمتنا «الصدقة»، وهي والصِّدقُ من جذرٍ واحد: كأنّ العطاء الذي لم يطلبه منك أحدٌ شاهدٌ على أنّ ما تقوله بلسانك صادقٌ في قلبك. أمّا الزكاة فهي العطاء الذي يُطالَب به المسلم. نضع هنا الاثنتين جنباً إلى جنب، ثم نجيب عن السؤال الذي يصلنا أكثر من غيره: هل الصدقة لكلّ أحد؟

الجواب المختصر: الزكاة فريضةٌ على المسلم الذي بلغ مالُه النصابَ وحال عليه الحول: مقدارٌ معلوم (ربع العشر في النقود غالباً)، في موعدٍ معلوم، للأصناف الثمانية المذكورة في سورة التوبة 60. والصدقة تطوّع: بأيّ مقدار، في أيّ وقت، بالمال أو بالمعروف، لكلّ محتاج. المسلم يزكّي ويتصدّق، وغير المسلم يتصدّق إن شاء. وعطاء غير المسلم صدقةٌ، ولا نسمّيه زكاةً أبداً.

وإن كنت مسلماً وتريد مقدار زكاتك أولاً، فـحاسبة الزكاة المجانية تحسبه على جهازك ولا ترسل شيئاً إلى أيّ مكان.

الزكاة: الفريضة المقدَّرة

الزكاة ركنٌ من أركان الإسلام الخمسة، لها شروط (الملك التامّ، وبلوغ النصاب، وحولان الحول)، ومقدار (ربع العشر في النقود والذهب والفضة وعروض التجارة، وللزروع والأنعام أحكامها)، ومصارف محصورة. افتتح القرآنُ ذكرَ مصارفها بـ«إنّما» التي تفيد الحصر، فسمّى ثمانية أصناف، والآية في آخر المقال.

وجعل الفقهاء الإسلامَ من شروط وجوب الزكاة (ابن قدامة، «المغني»)، فلا تُطلَب من غير المسلم، ولا يقوم عطاءُ غيرِه مقامَها.

الصدقة: اليد المفتوحة

ليس للصدقة نصابٌ ولا موعدٌ ولا مقدار: قد تكون درهماً، أو لقمةً، أو ديناً تقضيه عن غيرك، أو ساعةً تعين فيها أحداً. وقد أخبر النبي ﷺ أنّ كلّ معروفٍ صدقة (صحيح البخاري 6021)، وأخبر في حديثٍ أطول أنّ على كلّ مفصلٍ من الإنسان صدقةً كلَّ يومٍ تطلع فيه الشمس، وعدّ منها أن تعدل بين اثنين، وأن تعين الرجل على دابّته فتحمله عليها أو ترفع له متاعه، والكلمة الطيبة، وكلّ خطوةٍ تمشيها إلى الصلاة، وإماطة الأذى عن الطريق (صحيح البخاري 2989).

فالصدقة ليست مالاً فحسب، بل هي الصورة التي تتّخذها الحياةُ الكريمة. وفي إندونيسيا تعرّف لائحةُ هيئة الزكاة الوطنية الصدقةَ بأنّها: مالٌ أو غيرُ مال يُبذل خارج الزكاة للمصلحة العامّة (لائحة BAZNAS رقم 2 لسنة 2016، كما تنقلها الهيئة).

جنباً إلى جنب

السؤال	الزكاة	الصدقة
أواجبةٌ هي؟	نعم، على المسلم الذي استوفى شروطها	لا، هي تطوّع
من يعطي؟	المسلم الذي بلغ ماله النصاب وحال عليه الحول	كلّ أحد
كم؟	مقدارٌ معلوم: ربع العشر في المدّخرات والذهب والفضة وعروض التجارة	أيّ مقدار، بل بلا مالٍ أصلاً: الكلمة الطيبة صدقة
متى؟	مرّةً في الحول، في موعد زكاتك	كلّ يوم، وكلّ ساعة
لمن؟	الأصناف الثمانية في سورة التوبة 60 وحدها	كلّ محتاج، ووجوه الخير كبئرٍ أو مدرسة
جهراً أم سرّاً؟	كلاهما، ويؤثر كثيرون إظهارها ليُعلَم أداءُ الفريضة	صدقة السرّ ممدوحة (صحيح البخاري 1423)

وآيةٌ واحدةٌ تجمع الأمرين: ففي سورة البقرة 177 ذِكرُ إيتاء المال «على حبّه» لذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين، ثم ذِكرُ إيتاء الزكاة على حِدة. ورجّح القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» أنّ الإيتاء الأوّل غيرُ الزكاة المفروضة، لأنّ الزكاة ذُكرت بعده على حِدة، فاستدلّ بالآية على أنّ في المال حقّاً سوى الزكاة، وحكى قولاً آخر بأنّ المراد به الزكاة المفروضة. فعلى قوله تكون الفريضةُ الحدَّ الأدنى، لا السقف.

أدِّ الفريضة، ثم أعطِ بسخاء. تعرض حاسبة الزكاة زكاتك على رأيَي النصاب جنباً إلى جنب، وتُبقي أرقامك على جهازك. وما زاد على ذلك فهو صدقة.

هل يجوز لغير المسلم أن يتصدق؟

نعم. الصدقة ليست حكراً على قومٍ دون قوم. فإن لم تكن مسلماً وأردت أن تقف مع الفقير والمسكين ومن أثقله الدَّين وابن السبيل المنقطع عن أهله، فأنت مرحَّبٌ بك أن تعطي بالروح نفسها. وعطاؤك هذا صدقة: عطاءٌ تطوّعيٌّ مفتوحٌ للجميع. ولا نسمّيه زكاةً أبداً، لأنّ الزكاة فريضةٌ لها شروطها على المسلمين، وتسميةُ العطاء باسمه الصحيح من إكرامه.

ولا نَعِدُ أحداً من المعطين بثواب: فذلك من شأن الإيمان، ونتركه لأهله. وإنّما نذكر ما تقوله المصادر في جانب الآخذ.

هل تُعطى الصدقة لكلّ أحد؟

يجوز إعطاء الصدقة لكلّ محتاج غير محارب للمسلمين، وهذا قول جمهور الفقهاء (النووي، «المجموع»؛ ابن قدامة، «المغني»)، استدلالاً بالممتحنة 8 والإنسان 8. ولمّا قدمت على أسماء بنت أبي بكر أمُّها، وهي مشركة، راغبةً في صلتها، سألت النبيَّ ﷺ: أأصل أمّي؟ فأمرها أن تصلها (صحيح البخاري 2620).

بل الدائرة أوسع من ذلك: فقد حدّث النبي ﷺ عن رجلٍ نزل بئراً فملأ خُفّه ماءً وسقى كلباً كاد يقتله العطش، وأخبر أنّ في كلّ كبدٍ رطبةٍ أجراً (صحيح البخاري 2363).

أمّا الزكاة فأضيق: فجمهور الفقهاء على أنّ الزكاة المفروضة تُصرف لفقراء المسلمين، مع خلافٍ في بعض الأصناف، فصّلناه مذهباً مذهباً في مقال مصارف الزكاة الثمانية.

كيف تُحسن العطاء؟

ابدأ بالأقرب. أخبر النبي ﷺ أنّ اليد العليا خيرٌ من اليد السفلى، وأمر أن يبدأ المرء بمن يعول، وأنّ خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى، أي بعد كفاية النفس والأهل (صحيح البخاري 1427).
أخفِ ما استطعت. من السبعة الذين يظلّهم الله في ظلّه يوم لا ظلّ إلا ظلّه رجلٌ تصدّق فأخفى صدقته حتى لا تعلم شمالُه ما تنفق يمينُه (صحيح البخاري 1423).
انظر بعيداً. إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقةٍ جارية، أو علمٍ يُنتفع به، أو ولدٍ صالحٍ يدعو له (صحيح مسلم 1631). بئرٌ أو مدرسةٌ أو كتاب: عطايا تبقى عاملةً بعد صاحبها.
أعطِ الناس عبر جهاتٍ تستطيع التحقّق منها. ادفع للجهات الرسمية من مواقعها هي، واحتفظ بإيصالٍ يسمّي ما أعطيت.

العطاء جسرٌ بين الثقافات

كلُّ ثقافةٍ تحمل إلى المائدة أحسنَ ما عندها: أسرةٌ تُفرد من مدّخراتها حصّةً معلومةً للفقراء، وأخرى تعطي العُشر، وثالثةٌ تُطعم الجار قبل نفسها، ورابعةٌ تقضي دين غريبٍ في صمتٍ ولا تذكره. والصدقة في العربية والـ«تسيداكا» في العبرية من جذرٍ ساميٍّ واحد، موصولٍ بالصدق والبرّ. فإذا قدّم كلّ قومٍ أحسنَ ما عندهم، لم يعد العطاء جداراً بين «نحن» و«هم»، بل صار جسراً، وعلى الجسور يلتقي الناس ويتعارفون.

قد لا تلتقي الزميلة المسلمة التي تؤدّي زكاتها في رمضان بجارٍ من دينٍ آخر يتصدّق في الأسبوع نفسه، ولكنّ الأسرة نفسها تأكل، والإيجار نفسه يُدفع، والطفل نفسه يعود إلى مدرسته. ذلك هو التعارف الذي تشير إليه كلمة «مستحقات»: حقوقٌ وواجباتٌ تجري في كلّ اتجاه.

هل يجمع موقع مستحقات الزكاة أو الصدقات؟

لا. موقع مستحقات لا يجمع الزكاة ولا الصدقات ولا يحفظها ولا يوصلها. نحن نشرح ونحسب فقط. وللجهات الرسمية في كلّ بلد انظر صفحة أين تدفع زكاتك.

احسبها

أدِّ الجزء المقدَّر أولاً: تعرض حاسبة الزكاة رأيَي النصاب جنباً إلى جنب وتُبقي أرقامك على جهازك. وما بعد ذلك كلّه يدٌ مفتوحة.

تنبيه

هذا المقال للتعريف العام بالزكاة والصدقة، وليس فتوى. ولحالتك الخاصة اسأل عالِماً تثق به أو جهة الزكاة الرسمية في بلدك. موقع مستحقات لا يجمع الزكاة ولا الصدقات ولا يوصلها.

جُمِع من المصادر المذكورة؛ اسأل عالِماً تثق به في حالتك. وليس هذا فتوى. كُتب بمساعدة الذكاء الاصطناعي ورُوجع على المصادر المذكورة. «سامي أدهم» اسمٌ مهني، وليس عالِماً ولا مفتياً.

الأحاديث المذكورة

صحيح البخاري 6021 (ترقيم sunnah.com), درجته صحيح حكم عليه البخاري (بإخراجه في صحيحه). sunnah.com
صحيح البخاري 2989 (ترقيم sunnah.com), درجته صحيح حكم عليه البخاري (بإخراجه في صحيحه). sunnah.com
صحيح البخاري 1423 (ترقيم sunnah.com), درجته صحيح حكم عليه البخاري (بإخراجه في صحيحه). sunnah.com
صحيح البخاري 1427 (ترقيم sunnah.com), درجته صحيح حكم عليه البخاري (بإخراجه في صحيحه). sunnah.com
صحيح البخاري 2620 (ترقيم sunnah.com), درجته صحيح حكم عليه البخاري (بإخراجه في صحيحه). sunnah.com
صحيح البخاري 2363 (ترقيم sunnah.com), درجته صحيح حكم عليه البخاري (بإخراجه في صحيحه). sunnah.com
صحيح مسلم 1631 (ترقيم sunnah.com), درجته صحيح حكم عليه مسلم (بإخراجه في صحيحه). sunnah.com

الآيات المذكورة

﴿۞ إِنَّمَا ٱلصَّدَقَـٰتُ لِلْفُقَرَآءِ وَٱلْمَسَـٰكِينِ وَٱلْعَـٰمِلِينَ عَلَيْهَا وَٱلْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِى ٱلرِّقَابِ وَٱلْغَـٰرِمِينَ وَفِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ [9:60]

﴿۞ لَّيْسَ ٱلْبِرَّ أَن تُوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَلَـٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ وَٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ وَٱلْكِتَـٰبِ وَٱلنَّبِيِّـۧنَ وَءَاتَى ٱلْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ ذَوِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينَ وَٱبْنَ ٱلسَّبِيلِ وَٱلسَّآئِلِينَ وَفِى ٱلرِّقَابِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَـٰهَدُوا۟ ۖ وَٱلصَّـٰبِرِينَ فِى ٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَحِينَ ٱلْبَأْسِ ۗ أُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُوا۟ ۖ وَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُتَّقُونَ﴾ [2:177]

﴿لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَـٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا۟ إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ﴾ [60:8]

المصادر

التصحيحات

2026-10-29: النشر الأول. الصياغة الفقهية على مراجعتنا للمصادر (Z39-Z42 وV5 وV6 وP5)، والأحاديث من الصحيحين وحدهما، منقولةً بالمعنى.
2026-10-29: مراجعة 29 أكتوبر: عبارة القرطبي في آية البقرة 177 صارت تذكر ترجيحه والقول الآخر الذي حكاه؛ وأُضيف صحيح مسلم 1631 إلى صندوق الأحاديث مع من صحّحه.