زكاة الراتب والمدخرات: متى تجب، وكم مقدارها
يأتي الراتب فيُنفَق، ثم يأتي من جديد. أمّا الزكاة فصبورة: تنتظر المال الذي يبقى. وهذا مفتاح المسألة كلّها: فالمال الذي يمرّ بين يديك كلّ شهر ليس موضع الزكاة في الغالب، وإنما موضعها ما بقي، وما بقي حولاً كاملاً.
الجواب المختصر: لا تجب الزكاة في الراتب يوم قبضه عند المذاهب الأربعة، وإنما يُضمّ ما تدّخره منه إلى مالك، فإذا بلغت مدّخراتك النصاب وحال عليها الحول القمري أخرجت ربع العشر (2.5%) ممّا تملكه يوم زكاتك. ويرى بعض المعاصرين، وتعمل به جهاتٌ رسمية كالهيئة الوطنية للزكاة في إندونيسيا (BAZNAS)، جوازَ إخراج زكاة الدخل عند قبضه. والرأيان مبسوطان أدناه.
رصيدك معروف؟ استعمل حاسبة الزكاة المجانية: تعمل بأيّ عملة، وتعرض نصاب الذهب ونصاب الفضة جنباً إلى جنب، وتُبقي أرقامك كلّها على جهازك.
ماذا تقول المذاهب الأربعة في الراتب؟
الراتب كسبٌ، وما لم يُدَّخر فليس مالاً حال عليه الحول. فالقاعدة عند الفقهاء واضحة: لا زكاة في الراتب نفسه يوم قبضه. وما أنفقته في عامك على السكن والطعام والأهل لا يُحسب، وإنما يُحسب ما بقي يوم زكاتك، مع سائر مدّخراتك وذهبك واستثماراتك.
وتفترق المذاهب في مسألةٍ واحدة: المال الذي يأتي أثناء الحول، وهو «المال المستفاد».
- الحنفية: يُضمّ المستفاد من جنس ما عندك إلى نصابك القائم، ويُزكّى معه في يوم الزكاة نفسه، ولو قبضته قبل أسبوع.
- الشافعية والحنابلة: لكلّ مالٍ مستفادٍ حولُه، يبدأ من يوم قبضه.
- المالكية: ما استُفيد بكسبٍ أو هبةٍ يستقبل به حولاً جديداً، وربح التجارة تابعٌ لحول أصله.
وحسابُ حولٍ مستقلٍّ لكلّ راتب مشقّةٌ لا يطيقها أكثر الناس، ولذلك يُخرج كثيرون زكاة كلّ ما يملكون في يومٍ واحد. وهذا على قول الشافعية والحنابلة تعجيلٌ لزكاة المبالغ الأحدث، والتعجيل جائزٌ بعد ملك النصاب عند الحنفية والشافعية والحنابلة، ولا يجيز المالكية إلا تقديماً يسيراً.
متى يبدأ حولي؟
يبدأ حولك يوم تبلغ مدّخراتك النصاب أوّل مرّة. فإن نقصت عنه أثناء الحول فالمذاهب مختلفة في انقطاع الحول، ويكتفي كثيرون بأن ينظروا يوم الزكاة: هل ما زالوا فوق النصاب؟ ثم يزكّون الجميع. فإذا ثبت لك يومٌ فالزمه: اليوم نفسه من الشهر الهجري نفسه كلّ عام. والعام القمري نحو 354 يوماً، فيتقدّم يومك نحو 11 يوماً كلّ سنةٍ شمسية.
زكاة المال في البنك
- احسب الرصيد كلّه يوم زكاتك: الحساب الجاري والادّخاري والودائع الثابتة والمال في تطبيقات الدفع والنقد في البيت. فالمال في أيّ حسابٍ تملكه داخلٌ في الحساب.
- الفوائد ليست زكاة: يرى العلماء التخلّص من الفوائد في وجوه الخير دون نيّة الثواب، لكنها لا تُحسب من زكاتك ولا تنقصها.
- الديون: المذاهب مختلفة. فالحنفية والحنابلة يطرحونها قبل المقارنة بالنصاب، والمالكية يطرحونها من النقد والذهب والفضة ما لم يكن عندك من العروض الفاضلة ما يفي بها، والشافعية في الجديد لا يطرحونها. ويرى رأيٌ معاصر طرح ما يحلّ منها في الاثني عشر شهراً القادمة فقط، وعليه تعمل حاسبتنا وتصرّح بذلك.
- مكافأة نهاية الخدمة والمعاش: لا زكاة فيها ما دمت في الخدمة لعدم تمام الملك (قرار مجمع الفقه الإسلامي الدولي 143، البند سادساً/أ)، ومكافأة الادخار التي لا سلطة لك عليها تزكّى عن سنةٍ واحدة عند قبضها (البند سادساً/ب-د)، فإذا قبضتها ضُمّت إلى مالك.
احسبها الآن. اكتب رصيدك في حاسبة الزكاة: تملأ لك سعراً مرجعياً مؤرَّخاً للذهب والفضة بخمسين عملة، وتعرض رأيَي النصاب، وتعطيك مدىً حين تختلف الآراء. ولا ترسل شيئاً إلى أيّ مكان.
رأي زكاة الدخل (زكاة الراتب عند قبضه)
يرى بعض المعاصرين جواز إخراج الزكاة من كسب العمل عند قبضه، قياساً على زكاة الزروع يوم الحصاد (القرضاوي، فقه الزكاة، باب زكاة كسب العمل والمهن الحرة). ويجيب آخرون بأنّ المذاهب لم تعامل الأجور هكذا، وأنّ الحول شرطٌ فيها. ونحن نعرض الرأيين ولا نرجّح.
وقد صار هذا الرأي عملاً رسمياً في بعض البلدان: ففي إندونيسيا حدّدت الهيئة الوطنية للزكاة (BAZNAS) نصاب زكاة الدخل والخدمات لعام 2026 بـ91,681,728 روبية في السنة أو 7,640,144 روبية في الشهر، بنسبة 2.5% (قرار رئيس الهيئة رقم 15 لسنة 2026)، وبنتْه على 85 غراماً من ذهب عيار 14 بمتوسط سعره في 2025، فهو أدنى من نصاب 85 غراماً من الذهب الخالص. فإن أخذت بهذا الرأي فاتّبع أنظمة جهة الزكاة في بلدك، واسألها كيف تعامل المدّخرات آخر الحول، لئلّا يُزكّى المال نفسه مرّتين.
مثالٌ محلول (أرقامنا، بالدولار الأمريكي، بالأسعار المرجعية التي أخذناها يوم 29 أكتوبر 2026: غرام الذهب 129.22، وغرام الفضة 1.6889؛ وتتجدّد أسعار الحاسبة المرجعية مع كلّ تحديثٍ للموقع، فقد تختلف):
- نصاب الذهب: 85 × 129.22 = 10,983.70. نصاب الفضة: 595 × 1.6889 = 1,004.90.
- الراتب 4,000 في الشهر، يُدَّخر منه نحو 1,000 كلّ شهر. قبل عامٍ (في 1 رمضان الماضي) كان في الحسابات 2,000، وفي يوم الزكاة هذا (1 رمضان) فيها 14,000، ولا ديون حالّة.
على قول الفقهاء بنصاب الفضة: بقي المال فوق 1,004.90 طوال الحول، فالزكاة 14,000 ÷ 40 = 350. وعند الحنفية يجب الرصيد كلّه الآن، وعند الشافعية والحنابلة يكون ما ادُّخر في الأشهر الأخيرة تعجيلاً جائزاً. وعلى قولهم بنصاب الذهب: لم يبلغ الرصيد 10,983.70 إلا قبل نحو ثلاثة أشهر، فمن يومئذٍ يبدأ حوله، ولا زكاة عليه في هذا اليوم بعد. وعلى رأي زكاة الدخل: 2.5% من الدخل عند قبضه، بنصاب جهة الزكاة في بلدك وأنظمتها.
ثلاثة أخطاء شائعة
- أن تُخرج 2.5% من الراتب السنوي كلّه، بما أنفقته على السكن والطعام، ظنّاً أنّ هذا قول المذاهب، وليس كذلك: فالمذاهب تزكّي ما بقي.
- أن تنسى المال في تطبيقات الدفع، أو النقد في البيت، أو الوديعة الثابتة.
- أن تحسب مكافأة نهاية الخدمة قبل أن تقبضها.
حقٌّ معلوم
وصف القرآن المؤمنين بأنهم الذين في أموالهم حقٌّ معلوم للسائل والمحروم (المعارج 24-25). وحمل كثيرٌ من المفسّرين «الحقّ المعلوم» على الزكاة المفروضة (قتادة وابن سيرين)، وحمله آخرون على نصيبٍ معلومٍ سواها (مجاهد والشعبي). وعلى القولين: الأجر أجرك، وفي بعض ما تُبقيه حقٌّ لغيرك. وتجد نصّ الآية في آخر المقال.
اقرأ أيضاً
احسبها
افتح حاسبة الزكاة، واختر عملتك، واكتب رصيدك يوم زكاتك. ثم اطّلع على الجهات الرسمية في صفحة أين تدفع زكاتك.
تنبيه
هذا المقال للتعريف العام بأقوال العلماء، وليس فتوى. ولحالتك الخاصة اسأل عالِماً تثق به أو جهة الزكاة الرسمية في بلدك. موقع مستحقات لا يجمع الزكاة ولا الصدقات ولا يوصلها.
جُمِع من المصادر المذكورة؛ اسأل عالِماً تثق به في حالتك. وليس هذا فتوى. كُتب بمساعدة الذكاء الاصطناعي ورُوجع على المصادر المذكورة. «سامي أدهم» اسمٌ مهني، وليس عالِماً ولا مفتياً.
الآيات المذكورة
﴿وَٱلَّذِينَ فِىٓ أَمْوَٰلِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ﴾ [70:24]المعنى (بصياغتنا): والذين جعلوا في أموالهم نصيباً معلوماً واجباً.
المصادر
التصحيحات
- : النشر الأول. صياغة الأحكام من مراجعة المصادر عندنا، والمثال بأسعار الحاسبة المرجعية ليوم 29 أكتوبر 2026، وأرقام BAZNAS من موقعها في اليوم نفسه.
- : مراجعة: صار المثال يذكر الرصيد قبل عام، ويبيّن الحكم على نصاب الذهب (لا زكاة بعد)، وأضفنا أنّ BAZNAS تبني نصابها على ذهب عيار 14.