زکوٰۃ کیلکولیٹر: سونے اور چاندی کا نصاب

تحریر سامی ادہم · ماخذ کی آخری جانچ: 2026-10-28 · تازہ کاری: 2026-10-29

زکوٰۃ آپ کے مال میں ایک مقرر حق ہے۔ یہاں روپوں میں اس کا تخمینہ لگائیں، پھر کسی ایسے عالم سے تصدیق کر لیں جن پر آپ کو اعتماد ہو۔ جہاں علما کی رائے مختلف ہے، وہاں ہم دونوں آراء ان کے قائلین کے نام کے ساتھ دکھاتے ہیں۔ آپ کے لیے انتخاب ہم کبھی نہیں کرتے۔

حوالہ قیمتیں: 2026-10-29 کو سونے اور چاندی کی عالمی منڈی کی قیمت (gold-api.com، جس کا موازنہ ایک دوسری براہِ راست قیمت (Swissquote) اور کھلے currency-api سے کیا گیا)، اسی دن کی شرحِ تبادلہ سے بدلی گئی (Rates By Exchange Rate API)۔ یہ مقامی صرافہ بازار کی قیمت نہیں، اور نہ لمحہ بہ لمحہ بدلنے والی قیمت ہے: استعمال کے دوران یہ صفحہ نہ کچھ بھیجتا ہے نہ کچھ منگواتا ہے۔ 6 کرنسیوں کی حوالہ قیمت نہیں دی گئی کیونکہ مختلف ذرائع میں ان کی شرحِ تبادلہ بہت مختلف تھی (IRR, SDG, YER, SYP, LBP, UGX)۔

یہ کیلکولیٹر کیسے کام کرتا ہے؟

• شرح: قابلِ زکوٰۃ مال کا 2.5% (چالیسواں حصہ)، جب وہ نصاب سے اوپر رہتے ہوئے ایک قمری سال پورا کر لے۔
• دونوں نصاب ساتھ ساتھ: سونے کا نصاب 85 گرام خالص سونا ہے، جو 20 مثقال کی عام جدید تبدیلی ہے۔
• چاندی کا نصاب 595 گرام خالص چاندی ہے، جو 200 درہم کی عام جدید تبدیلی ہے۔
• تولے کا حساب: برصغیر کی حنفی کتابوں میں نصاب تولے میں لکھا جاتا ہے: سونا ساڑھے سات تولہ اور چاندی ساڑھے باون تولہ۔ ایک تولہ 11.664 گرام کا ہو تو یہ 87.48 گرام سونا اور 612.36 گرام چاندی بنتے ہیں، یعنی اوپر والے گرام سے تقریباً 3% زیادہ۔ اگر آپ کا مال نصاب کی حد کے بالکل قریب ہو تو تولے والا نصاب بھی دیکھ لیں اور اپنے عالم سے پوچھیں۔
• کون سا نصاب؟ چاندی کا نصاب کم ہے، اس لیے زیادہ لوگ اس تک پہنچتے ہیں، اور بہت سے علما اسے غریبوں کے لیے زیادہ فائدہ مند سمجھتے ہیں؛ برصغیر کے حنفی فتاویٰ میں نقد رقم کے لیے عموماً یہی لیا جاتا ہے۔ بہت سے معاصر علما، جن میں علامہ یوسف القرضاوی شامل ہیں، سونے کا نصاب لیتے ہیں۔ آپ جس عالم کی پیروی کرتے ہیں ان سے پوچھیں۔
• قیراط کے حساب سے سونا: گرام × قیراط ÷ 24 = خالص سونا۔ 100 گرام 22 قیراط = 91.67 گرام خالص۔
• قرض: اگلے 12 مہینوں میں واجب الادا قرض پہلے منہا کیا جاتا ہے۔ یہ ایک معاصر رائے ہے؛ قرض کے بارے میں مذاہب کی آراء مختلف ہیں، اس لیے اپنے عالم سے پوچھیں۔
• شمار نہیں ہوتے: رہائشی مکان، گاڑی، گھریلو سامان اور کام کے اوزار؛ ملازمت ختم ہونے کی وہ رقم جو ابھی ملی نہیں (بین الاقوامی اسلامی فقہ اکیڈمی، قرارداد 143، شق 6 (الف))؛ وہ پنشن جو ابھی نکلوائی نہیں جا سکتی؛ بینک کا سود (علما اسے رفاہِ عامہ میں دینے کو کہتے ہیں، مگر وہ زکوٰۃ نہیں)۔

پاکستان: بینک سے زکوٰۃ کی کٹوتی کیسے ہوتی ہے؟

پاکستان میں زکوٰۃ و عشر آرڈیننس 1980 کے تحت بینک یکم رمضان کو بعض کھاتوں سے زکوٰۃ خود کاٹ لیتے ہیں۔ یہ ایک سرکاری انتظام ہے؛ ہم اسے یہاں بغیر کسی رائے کے، سرکاری کاغذات کے مطابق، بیان کر رہے ہیں۔

• نصاب 1446-1447ھ: وزارتِ تخفیفِ غربت و سماجی تحفظ کے 16 فروری 2026 کے خط (نمبر CE-1001(36)/NISAB/1446-47/2026-48) کے مطابق، ایڈمنسٹریٹر جنرل زکوٰۃ نے اس سال کا نصاب 503,529 روپے مقرر کیا۔ یہ خط اسٹیٹ بینک آف پاکستان نے بی پی آر ڈی سرکلر لیٹر نمبر 3 (2026) کے ساتھ جاری کیا۔
• کن کھاتوں سے: خط کے مطابق سیونگ بینک، نفع و نقصان میں شراکت (پی ایل ایس) اور ان جیسے کھاتوں سے، جن کا بیلنس کٹوتی کی تاریخ پر 503,529 روپے یا اس سے زیادہ ہو۔ اس سے کم بیلنس پر کٹوتی نہیں ہوتی۔
• کٹوتی کی تاریخ: یکم رمضان المبارک 1447ھ، جو خط کے مطابق 19 یا 20 فروری 2026 کو متوقع تھی (چاند نظر آنے پر منحصر)۔ کاٹی گئی رقم اسٹیٹ بینک میں مرکزی زکوٰۃ فنڈ کے کھاتے CZ-08 میں جاتی ہے۔
• شرح: ایک بڑے بینک (الائیڈ بینک) کے مطابق شرح 2.5% ہے اور یہ پورے قابلِ کٹوتی بیلنس پر لگتی ہے، صرف نصاب سے اوپر والے حصے پر نہیں۔
• استثنا (فارم CZ-50): الائیڈ بینک کے مطابق جو شخص اپنی فقہ کی بنیاد پر لازمی کٹوتی کو اپنے لیے درست نہیں سمجھتا، یا اپنی زکوٰۃ خود ادا کرنا چاہتا ہے، وہ زکوٰۃ ڈیکلریشن فارم CZ-50 جمع کراتا ہے: اصل فارم، نوٹری پبلک سے تصدیق شدہ، کٹوتی کی متوقع تاریخ سے کم از کم 30 دن پہلے۔ ہر بینک کی آخری تاریخ اپنی ہوتی ہے، اس لیے اپنی برانچ سے اسی سال کی تاریخ پوچھیں۔

تین باتیں جو اکثر رہ جاتی ہیں۔ پہلی: یہ 503,529 روپے کٹوتی کی سرکاری حد ہے؛ آپ کی اپنی زکوٰۃ کا نصاب آپ کا پورا مال دیکھ کر سونے یا چاندی سے طے ہوتا ہے، جیسا اوپر کی مثال میں ہے۔ دوسری: کٹوتی صرف ان کھاتوں پر ہوتی ہے؛ سونا، نقدی، کرنٹ اکاؤنٹ، کاروبار اور دوسرا مال اس میں شامل نہیں، ان کا حساب آپ کو خود کرنا ہے۔ تیسری: کٹی ہوئی رقم آپ کی زکوٰۃ میں کس حد تک شمار ہو، اس میں علما کی آراء مختلف ہیں؛ اپنے عالم سے پوچھیں، اور اپنی زکوٰۃ کا حساب کرتے وقت بینک کی کٹوتی کی رسید سامنے رکھیں۔

تفصیلی رہنمائی کے لیے زکوٰۃ کا حساب، قدم بہ قدم، سونے پر زکوٰۃ اور صدقہ اور زکوٰۃ میں فرق پڑھیں۔

یہ صفحہ کیا نہیں کرتا

یہ صفحہ فتویٰ نہیں دیتا۔ یہ فقہِ جعفریہ کے مطابق خمس کا حساب نہیں کرتا۔ یہ کوئی رقم نہ جمع کرتا ہے، نہ رکھتا ہے، نہ آگے پہنچاتا ہے، اور اس پر کوئی اشتہار نہیں۔ آپ کے درج کیے ہوئے اعداد آپ کے براؤزر ہی میں رہتے ہیں۔

مستحقات رقم جمع نہیں کرتا۔ ہم نہ کبھی آپ کی زکوٰۃ اپنے پاس رکھتے ہیں، نہ اس پر کوئی فیس لیتے ہیں، نہ اسے آگے پہنچاتے ہیں۔ اپنی زکوٰۃ براہِ راست کسی سرکاری یا معتبر ادارے کو، اس کی اپنی ویب سائٹ یا دفتر کے ذریعے، یا خود مستحقین کو دیں۔

زکوٰۃ کیا ہے؟

زکوٰۃ اسلام کے پانچ ارکان میں سے ایک ہے۔ نبی ﷺ نے فرمایا، جس کا مفہوم یہ ہے، کہ اسلام کی بنیاد پانچ چیزوں پر ہے، اور آپ ﷺ نے ان میں زکوٰۃ ادا کرنے کو کلمۂ شہادت، نماز، حج اور رمضان کے روزوں کے ساتھ ذکر فرمایا (صحیح بخاری 8؛ صحیح مسلم 16)۔

عربی لفظ «زکاۃ» میں دو معنی ایک ساتھ ہیں: پاکیزگی اور بڑھوتری۔ قرآن ایک ہی آیت میں دونوں کا ذکر کرتا ہے:

﴿خُذْ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلَوٰتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [التوبة: 103]

ان کے مالوں میں سے صدقہ لیجیے جس سے آپ انہیں پاک کریں اور ان (کی نیکیوں) کو بڑھائیں، اور ان کے لیے دعا کیجیے؛ بے شک آپ کی دعا ان کے لیے سکون ہے، اور اللہ سب کچھ سننے والا، جاننے والا ہے (سورۃ التوبہ 9:103، مفہوم، مستحقات کے اپنے الفاظ میں)۔ یہ آیت ان چند لوگوں کے بارے میں نازل ہوئی جنہوں نے اپنی غلطی کا اعتراف کیا تھا؛ اکثر مفسرین اسے عمومی طور پر زکوٰۃ پر لاگو کرتے ہیں (طبری؛ ابنِ کثیر)۔

جب نبی ﷺ نے حضرت معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ کو یمن بھیجا تو فرمایا، جس کا مفہوم یہ ہے، کہ زکوٰۃ ان کے مالداروں سے لی جائے گی اور انہی کے فقیروں کو لوٹائی جائے گی (صحیح بخاری 1395؛ صحیح مسلم 19)۔ اس لیے زکوٰۃ لینے والا کسی کا احسان نہیں لے رہا: وہ اپنا وہ حق لے رہا ہے جس کا ذکر قرآن نے کیا ہے۔ «مستحقات» کا مطلب بھی یہی ہے: وہ حقوق جو کسی کے واجب ہیں۔

زکوٰۃ کے حق دار کون ہیں؟ آٹھ مصارف

﴿۞ إِنَّمَا ٱلصَّدَقَـٰتُ لِلْفُقَرَآءِ وَٱلْمَسَـٰكِينِ وَٱلْعَـٰمِلِينَ عَلَيْهَا وَٱلْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِى ٱلرِّقَابِ وَٱلْغَـٰرِمِينَ وَفِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ [التوبة: 60]

زکوٰۃ تو صرف فقیروں، مسکینوں، اس کے کام پر مقرر کارکنوں، ان لوگوں کے لیے ہے جن کے دل جوڑنے ہوں، گردنیں چھڑانے میں، قرض داروں کے لیے، اللہ کی راہ میں، اور مسافر کے لیے: یہ اللہ کی طرف سے مقرر فریضہ ہے، اور اللہ جاننے والا، حکمت والا ہے (سورۃ التوبہ 9:60، مفہوم، مستحقات کے اپنے الفاظ میں)۔

ہر مصرف کی تفصیل میں مذاہب کا اختلاف ہے۔ مثلاً «مؤلفۃ القلوب» کا حصہ: احناف کے نزدیک یہ نبی ﷺ کے زمانے کے بعد ختم ہو گیا؛ مالکیہ (مشہور قول، خلیل) اور حنابلہ کے نزدیک ضرورت ہو تو باقی ہے اور غیر مسلم کو بھی شامل کر سکتا ہے؛ شافعیہ کے نزدیک باقی ہے مگر صرف مسلمانوں کے لیے۔ اکثر فقہا کے نزدیک زکوٰۃ ضرورت مند مسلمان ہی کو دی جاتی ہے۔ ہم فیصلہ نہیں دیتے؛ کسی معتبر عالم سے پوچھیں۔

صدقہ: تہذیبوں کے درمیان ایک پل

زکوٰۃ مسلمان پر فرض ہے۔ نیکی کا دروازہ ہر ایک کے لیے کھلا ہے۔ مسلمان زکوٰۃ بھی دیتا ہے اور صدقہ بھی۔ اگر آپ مسلمان نہیں اور اسی مقصد سے متاثر ہیں تو آپ بھی فقیروں، مسکینوں، قرض کے بوجھ تلے دبے لوگوں اور بے سہارا مسافروں کو دے سکتے ہیں۔ ایسا دینا صدقہ ہے: اپنی خوشی سے دی گئی عطا، جس کا دروازہ ہر ایک کے لیے کھلا ہے۔ ہم اسے کبھی زکوٰۃ نہیں کہتے۔ تفصیل کے لیے صدقہ اور زکوٰۃ میں فرق دیکھیں۔

ہر تہذیب اپنی بہترین چیز ایک ہی دسترخوان پر لاتی ہے: کوئی ناپا تولا فرض لاتا ہے، کوئی بے حساب فیاضی۔ اسی دسترخوان پر لوگ ایک دوسرے کو سمجھنا سیکھتے ہیں۔ قرآن کہتا ہے:

﴿لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَـٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا۟ إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ﴾ [الممتحنة: 8]

اللہ تمہیں ان لوگوں کے ساتھ نیکی اور انصاف کرنے سے نہیں روکتا جنہوں نے دین کے معاملے میں تم سے جنگ نہیں کی اور نہ تمہیں تمہارے گھروں سے نکالا؛ بے شک اللہ انصاف کرنے والوں سے محبت کرتا ہے (سورۃ الممتحنہ 60:8، مفہوم، مستحقات کے اپنے الفاظ میں)۔ نفلی صدقہ ہر اس ضرورت مند کو دیا جا سکتا ہے جو مسلمانوں سے برسرِ جنگ نہ ہو؛ یہ رائے مذاہب میں وسیع طور پر اختیار کی گئی ہے (امام نووی، المجموع؛ ابنِ قدامہ، المغنی)۔